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·临终视频系列
临终的简介
指生命即将终结之时。即寿、暖、识三法将舍离之际。印度祇洹精舍设有“无常院”,系安置僧众中之重病者,使彼等于临去现世时,能舍离对房舍、衣钵、道具等之贪著。堂内供奉阿弥陀佛立像,其左手下垂,执五彩幡,临终者握幡之一端,表示随佛往生之意。又临终时,摒除杂念,正知无乱,专意于佛道,此称临终正念。净土宗主张,藉平日称念佛名之功德,于临终时,住正念,不颠倒,即得往生净土。 
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「为善必有善报,作恶必有恶报。倘若行善而得恶报,乃宿世之恶业果报,非现在之善业果报也。古有人一生行善,临终恶死,以消灭宿业故,来生便得富贵尊荣。因果之事,如种稻然,早种者早收。如欠债然,力强者先牵。明理之人,无论境遇如何,决不疑因果有差!」《印光法师文钞》·复周颂尧书居士书
达真堪布
很多人是都放不下这个“我”,非要考虑这个“我”。“临终时我要到西方极乐世界,若是阿弥陀佛不来接我怎么办?”这种心态,根本没有深信阿弥陀佛。“我怕去不了西方极乐世界。”还是没有放下自我,放下私心,所以会害怕。如果真是为了众生,只要能利益众生在哪里都可以,哪怕是到地狱也是心甘情愿的。
大安法师
念佛一法,通过闻思修三慧,解决信心问题.听闻佛法和祖师教言,能够最大限度地把我们自性里的智慧显发出来。用智慧来观照念佛一法的事理因果性相;从阿弥陀佛发愿建构,以及成立之后揭开广度九法界众生的序幕。在法界当中,多少往生例子,以及种种现生和临终瑞相。这些都是感应道交的产物。
弘化社
「既有真信切愿,必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,及大小便利等,总不离此六字洪名。必须令其全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如。若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现。则于现生之中,便能亲证三昧。待至临终生上上品。」《印光法师文钞》·与徐福贤女士书
弘化社
「假饶金玉满堂,珠翠绮罗艳妆。花下时时歌舞,樽前日日杯觞。寻思无限活计,毕竟难逃死王。不如及早念佛,临终定往西方。」《念佛偈》【唐】·善导大师
弘化社
「临终之际,切勿询问遗嘱,亦勿闲谈杂话,恐彼牵动爱情贪恋世间,有碍往生!若欲留遗嘱者,应于康健时书写,付人保藏。倘自言欲沐浴更衣者,则可顺其所欲而试为之;若言不欲,或噤口不能言者,皆不须强为。因常人命终之前,身体不免痛苦,倘强为移动沐浴更衣,则痛苦将更加剧!」辑录·弘一大师开示
弘化社
「为善必有善报,作恶必有恶报。倘若行善而得恶报,乃宿世之恶业果报,非现在之善业果报也。古有人一生行善,临终恶死,以消灭宿业故,来生便得富贵尊荣。因果之事,如种稻然,早种者早收。如欠债然,力强者先牵。明理之人,无论境遇如何,决不疑因果有差!」《印光法师文钞》·复周颂尧书居士书
弘化社
「劝母吃素念佛,求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者,属皮毛上事,尚有加亲之罪,扳亲堕落(如临终预为揩身换衣。闲谈安慰及哭泣,并丧祭用酒肉等)。若佛弟子,犹狃于习俗,则是借此以博孝亲之名,实则破坏亲之出苦之路,成就亲之堕落之方。」辑录《印光法师文钞》·复李德明居士书
大安法师
智者大师说:临终在定之心,即是往生极乐世界之时。我们讲“生死”,净土法门应该讲“死生”,你死的当下就是生的开始,死和生是同时的。
益西彭措
对于往生西方净土,它的要诀就是欣、厌。虽然只有两个字,但我们要一直用心去体会它、贯彻它,能这么做,就决定直接归向西方,临终就会顺利往生。如果不在这个要点上贯彻,那纵然说得天花乱坠,写了多少本书,摄受多少个徒众,做过多少场面上的事等等,也仍然不会往生。
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