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大安法师
《无量寿经》展示的是阿弥陀佛大愿的缘起、《观经》展示的是定善十三观和散善的三福、九品,《阿弥陀经》单刀直入所谈到的信愿持名,这三部经并行于世,但古人特别把《阿弥陀经》列为每天的功课——日课。
大安法师
持咒一法如果有因缘,你去持咒,可以作为助行。但是有个主次关系,如果是修念佛法门的,一定是要以持念弥陀名号为主,持其它的咒为辅,一定要是这个关系。
大安法师
君子之道要恭敬一切,这是礼的精神。《曲礼》曰:毋不敬。对一切人要恭敬。我们常常会傲慢,这是具生我执、我慢啊!老子天下第一,总是看别人的缺点,总是用自己的优点和别人的缺点相比。这种傲慢是薄福之相,是小人之态。所以在自己傲慢的时候要对治这个傲慢,要谦虚,要恭敬。用恭敬之法对治傲慢。
大安法师
存好心,不要存坏心。存好心就是时时刻刻利益众生的心,舍己利人的心,奉献自己的心,只要众生快乐就是我的快乐的心,看到众生受苦自己不忍之心。就是恻隐之心,慈让之心,羞恶之心,仁爱之心,这是存好心。
大安法师
要有一种出世间的心,但是世间的事业你照样去做,做的事情跟大家表面上一样,但你存的心跟大家不一样。同流,但一定不能合污。
大安法师
我们在日常生活当中一定要有一颗利人的心,这个利益人的心就是仁爱之心,就是慈悲之心。这种慈悲之心放大到了无缘大慈、同体大悲的程度,就能跟阿弥陀佛的心感应道交。如果我们学佛,修净土法门,还是一天到晚自私自利,这种狭劣的心就很难跟名号的功德感应道交。
大安法师
“事一心不乱”就是事持,心不离佛,佛不离心。然后功夫用到什么程度呢?伏断见、思惑。能够伏住见、思惑,生凡圣同居土;断见、思惑,生方便有余土。
大安法师
净土经典说,我们在娑婆世界至心念佛,极乐世界七宝池中就有一朵莲华长出来,并在上面写你的名字。我们信愿持名,不仅在庄严我们娑婆世界,同时也在庄严极乐世界,我们信愿念佛的功夫,越精勤,莲华绽出的光色,就越灿烂。如果我们退心了,后悔了,莲华也会枯萎。所以这个一念心性是很不可思议的。
大安法师
在佛的正法时期乃至像法时期,随修一法,都能契入,随着时代推移,众生的根机越来越陋劣,在这个时代有教无行,难以证果。如果捨念佛一法,一切都要脱空。印祖当年对一个天台修止观的法师说,如果不修念佛一法,可是佛教的衰相了。学佛要解决生死,解脱生死要靠佛力!要深信切愿,就决定可以解脱生死。
大安法师
大小乘经典的缘起,所说的人大概有五种:第一是佛亲说;第二是佛的证果的弟子来说;第三是仙人可以说;第四是诸天可以说经,欲界、色界这些诸天说;第五就是化人,就是佛菩萨变化的人说。那佛经主要还是佛说,但其他四人,也可以说,但一定要得到印证。
大安法师
印光大师说:这个时代的众生得人身比往生极乐世界难。为什么呢?你得人身要靠自己的善业,五戒五常没有做到就失人身。如果你五戒五常万一做不到,但是你信愿持名,愿意去西方极乐世界,阿弥陀佛也能让你带业往生。
大安法师
我们都有佛的菩提种子,但是如果没有善知识的缘,它还生不起来。所以大乘经典中特别重视善知识的作用。善知识如慈母、如慈父、如良医。一切菩萨成就佛法,皆由善知识的力量。以善知识为根本,以善知识为因缘,以善知识为发起。
大安法师
厌离娑婆首先要从厌离自己的身心开始。观身不净,身体是不干净的,污秽的。观心无常,心是生住异灭,没有一点真常的宁静。透过身心的厌离,再进一步厌离由这个身心感召的外部环境,依报正报全体厌离,然后欣求极乐。有这样的一个心行就能度脱生死。
大安法师
在烦恼堆里面你还能够抓住这句佛号,这就是善导大师用的一种比喻:在水、火二河中间有一条白道,虽然这条白道只有四到五寸,但是他能够越过像水一样的贪欲、像火一样的瞋恨的大河,从娑婆的此岸到达涅槃极乐的彼岸。
大安法师
佛在《法华经》当中殷勤赞叹摩诃衍法,就是要令那些阿罗汉回小乘向大乘,会三归一,开权显实,要让他重新发起菩提心,进趋佛果。告诉他们:你们所证的只是三百由旬的化城,成佛的宝所还在五百由旬的地方,还要继续断尘沙惑、无明惑。
大安法师
信心突破之后,那你这个清净信心则生实相,这个信愿就是你的佛性的表达,就是般若智慧的表达,就是菩提心的表达。你在这时候念一声佛号就跟阿弥陀佛的大愿之海感应道交,阿弥陀佛就能加被你,于是你念佛才能上轨道,才有味道,才法喜充满。
大安法师
我们在永劫的轮回当中无明愚痴,常常就表达是暗夜,就需要智慧的火把来照明,所以佛来这个世间开示我们永劫轮回的苦因,苦因就是有烦恼,令我们证得永生的乐果,涅槃的常乐我净。这就是佛一代示现的一大事因缘、本怀。
大安法师
我们念佛是干什么的?念佛是为了作佛的。作佛是为了什么?作佛是为了度众生的。为了度一切苦难众生,我们必须作佛。
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