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大安法师
净土法门竖彻五时——从华严时开始,阿含、方等、般若,直到最后的法华涅槃时,都在讲念佛一法。横该八教,藏、通、别、圆,包括它的一些顿、渐、不定这些方法,都在念佛法门里面包含着,称为一切法门无不从此法界流,一切行门无不还归此法界。
大安法师
《阿弥陀经》这部经非常重要,莲池大师说越三祇于一念,齐诸圣于片言,就是这部经的妙用。这部经全体展现的是大不可思议的境界,这个境界也是我们介尔一念的全体的体相用的不可思议。这些都完整地体现在《阿弥陀经》里面,乃至于《华严经》的奥藏,《法华经》的秘髓,都在这部经里面。
大安法师
我们重视印光大师是因为他距离我们最近,契机开显的道理,对我们更亲切一点。他本身继承着祖师所有的思想,又以儒家文化在世间善法的善巧方便,弘扬佛教。
大安法师
一个人能把利人作为他的第一念,那是一个很不简单的人,你时时存有利人的心,利人的事情最终是利益自己。
大安法师
问:父亲有不良习惯我该如何应对?答:从孝顺你的父母开始。首先你要管住自己这颗心:把你的心放在一个清净的好的对境上。彻底放下管教父母的概念。每天念一万声佛号,忏悔自己不孝顺父母的恶业,求生西方极乐世界。用这句佛号让我们的心变成一个健全的、清净的、平等的、慈悲的、感恩的、惭愧的心。
大安法师
一切不学佛的人,在临命终时,我们要尽量创造机会让他听闻净土法门。也许有些人不相信,不相信也没有关系,也给他播下一颗金刚种子。但是也确实有当下相信的人,那他就得到大利益了!所以临命终时遇到净土法门,这是要靠我们净业行人发大心,为他去宣说的。
大安法师
碰到任何问题,你不要想到只靠自己,要想到靠阿弥陀佛,阿弥陀佛靠得住。就好像一个三岁的小孩碰到问题,父母一定能给他解决。要建立这样一个心态。
大安法师
往生的条件就是你深信切愿称名,不谈其他。所以世间上最高的善,第一善,至善,就是念佛,超胜一切。当然可以随分随力地做些公益事业,做些慈善事业,但是不能把做慈善、公益放在了念佛之上,这要有一个主次的关系。
大安法师
布施是修福科目,是对治悭贪的良药。打开你内在心性的宝藏,打开你的心量。你给众生一些利益,众生就生欢喜,他们欢喜你也就感到欢喜。这是布施的功德。
大安法师
临终开导不要太生硬地非得就是照本宣科地念一段,你得要了解这个病人的性格,好乐,修行的过程,知道他临终的心理状态,他的障碍在什么地方,他的怀疑在什么地方,怎么让他产生信心,要跟他交流的。不是翻个书本就那么念一段的,念一段对他可能不对机。
大安法师
对念佛行人来说,对这个生命的死和存,本身就是置之度外的。死亡就是我们往生极乐世界的一个辉煌的起点,三界如牢狱,提前从牢里面出来有什么不高兴的呢?有什么可以害怕的呢?如果你对死亡很恐惧、很害怕,说明是你的身见、我执还很重的一个表现。
大安法师
一念具足十法界,当下这一念落在哪里,是 “作”的问题,由我们的价值观、行为、主观的选择来决定。我们一念愚痴,畜生界现前;一念悭贪,饿鬼界现前;一念持五戒五常,人法界现前;一念修四圣谛,声闻界现前;我们修六度,菩萨界现前;念南无阿弥陀佛时,佛的法界现前了。所以这个“作”就非常重要。
大安法师
弥勒菩萨代表慈悲,也是《无量寿经》里面讲的净土法门的付嘱者,释迦牟尼佛的候补佛。释迦牟尼佛把净土法门付嘱给弥勒菩萨,也就表明弥勒菩萨降诞我们这个地球,成佛,成贤劫的第五尊佛后,龙华三会一定会宣说净土法门。
大安法师
劝一人修净土,有大的福德,但一定要发至诚心,劝人念佛,能不能有效果,跟你的至诚心有关系。你如果劝得热泪盈眶,自己都感动了,对方也觉得不好意思。如果你说得没力度,信心不大,人家可能不信。你要斩钉截铁地说:一定能往生。自己不能丝毫怀疑,要发出至诚心去劝,你就能得到功德和殊胜的果报。
大安法师
我们具足佛的全体的功德,相好和智慧,然而我们在无明大梦当中,就执著这么一个丑陋的身心为我。如果我们能从三界的轮回和丑陋的自我当中觉醒、打破,我们发现自己就像阿弥陀佛一样。
大安法师
恶人临命终时能遇到善知识,这是万中难得一二,这是非常特殊的情况。如果你没有善根,你临终只会被这种身心的苦恼、地狱境界的恐怖完全给淹没掉了,你哪能遇到善知识跟你讲净土法门,或者你一听就能相信,一相信就能拼命地去念?这种人比例不高的。所以不能抱侥幸心理。
大安法师
《无量寿经》讲“五恶、五痛、五烧”,在这个“五恶、五痛、五烧”的世间,我们怎么样把持住熏习好的种子的立场和行为?这是我们每个净业行人必须严谨对待的事情。要一心制意,要控制住自己的妄心,不让它循到五恶的境界里面去。要端正身心,要用戒律的精神来规范自己的身、口、意三业。
大安法师
我们一切众生无量劫轮回的根本,就是把这个妄心作为我们的真心,认贼为子。我们的心意识、我们见闻觉知的一切,都是我们的攀缘心在起作用。我们往往把这个攀缘心认为是真心,这是我们最大的迷惑。
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