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佛学词典
观音菩萨 阿弥陀佛 地藏菩萨
释迦牟尼佛 药师佛 文殊菩萨
普贤菩萨 弥勒菩萨 势至菩萨
菩萨 阿罗汉 菩提心 十二因缘
八苦 四谛 因果 六道轮回
陀罗尼 我执 法执 因缘 涅槃
四念处 八正道 韦驮菩萨
佛教经典
《六祖坛经》《金刚经》
《药师经》《楞严经》
《普门品》《华严经》
《无量寿经》《地藏经》
《普贤行愿品》《十善业经》
《阿弥陀经》《佛遗教经》
《观无量寿经》《法华经》
《佛说四十二章经》《心经》
《佛说八大人觉经》
《大势至念佛圆通章》
佛教博文精选
人在二十多岁的时候,总是愿意相信一句话:生活在别处。很轻易地放弃一份工作,很轻易地放弃一段爱情,很轻易地放弃一个朋友,莫不是因为这种相信。很久之后才能明白,这世上并不存在传说中的“别处”。人所拥有的,也不过是手上的这些。而兜兜转转最终得到的,也不过是在第一个站台错过的。
念死无常,三恶道苦,轮回愚痴,业果不虚,暇满意大,急求解脱!如是观察,懈怠自灭。念佛慈悲,智慧殊胜,清净光明,圆满无边,心性平等,远离分别!如是思维,精进自生。
「农夫种水果很辛苦,所种出来的水果,我们吃下去就会得到所有的营养,日月精华、风霜雨露都包含在这个水果里面。佛就好比是农夫,佛所修行的功德就浓缩在佛的名号里,就好像成熟的果实一样,我们只要念佛的名号,就等于吃到果实,就可以得到佛所有修行的成果!」辑录·道证法师开示
在佛法的修学中,一方面强调老师的重要,一方面强调法的重要。因为没有好的老师(善知识),就不能接触到正法;不依赖正法,就不能从迷惑中走向觉醒。所以佛法要求我们亲近善知识,又说依法不依人。这样既能减少盲修瞎练造成的问题,也能避免过份依赖个人带来的弊端。
修净业人,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。以真信愿持佛名号,决定求生极乐世界。自行如是,化他亦然。果能如是,则病者愈,弱者健,愚者慧,诸凡顺遂。家纵贫不至有祸,亦不至冻饿。以真实修持,必蒙三宝加被,不令过为困苦故。
「我与一切众生,皆在轮回之中。从无始来展转相生,展转相杀。彼固各各皆为我父母兄弟儿女,我亦各各皆为彼父母兄弟姊妹儿女。彼固频频由恶业力,或于人中或于异类,受我杀戮。我亦频频由恶业力,或于人中或于异类,受彼杀戮。久经长劫,相生相杀,了无底止。」辑录《印光法师文钞》
证严法师:“人是需要爱的,太严则冲失了爱。有理的时候,气度更要宽和,才能圆融了‘爱’,烘托了‘理’;所以做人宜‘外和内正’。”
净土法门有一个特点,他是以果地觉作因地心的,就是以阿弥陀佛果地上的功德,恩赐给众生。众生在因地当中,全摄阿弥陀佛的功德为自己的功德,他就圆顿了,他就快捷了。
【以和平心。治忿恚心。】愤怒瞋恚的心,我们要用和平的心来对治。在《弟子规》里面讲,“亲憎我,孝方贤”。一个人有这个心境,连父母这样对他,他都一心还是为父母好,这个就扎了他和平的心。“平”,任何境界来,不会心不平。只想着如何为这个家的“和”着想。所以为什么说“孝心开,百善皆开”。
在青少年的时候吃苦,他身心强壮,还能承受得了,到了中老年的时候吃苦,他就吃不消了。所以就像吃甘蔗一样的,宁可先苦后甜,也不要先甜后苦。先甜后苦就很麻烦,中老年享福为好,小时候不要去享福,吃苦耐劳为好。
修行人如何对境:别人刚强,要以柔软应之;别人狡猾,要以智慧对之;别人怀疑,要以自信处之;别人鲁莽,要以谨慎待之。别人好胜,要以谦卑感之;别人争利,要以无争化之;别人行善,要以欢喜随之;别人做恶,要以悲悯止之。兵来将挡,水来土掩。万境现前,则无不利。
「若敷床座,当愿众生,开敷善法,见真实相。正身端坐,当愿众生,坐菩提座,心无所著。结跏趺坐,当愿众生,善根坚固,得不动地。」《华严经》净行品
【恶友和毒树】恶友跟毒树一样。 这个毒树毒到什么样子呢?根、枝、叶、果都是毒的,香味、声音也是毒的,即使它的照片也是毒的,要死人的,这么一棵毒树你还亲近它干什么?!罪恶友就是这样的毒树,我们要赶快远离,一碰到他就要倒霉了,听到名字就要死掉的。赶快远离。
律己,宜带秋气;处世,须带春风。自私是人性的通病,而道德高尚之人恰反其道而行之,律己,肃如秋霜;待人,和如春风。这是人生修行的最好写照。修行,即是借一切困顿之力修炼坚定的心力,以渡一切苦。以宽广的胸怀对待众生,修炼容纳万物的心胸。内能战胜自己,外能包容万物,正是修行的致境。
我们轮回了好几千百万世,每一个生命在轮回过程中都有爸爸、妈妈、子女,各位想想看我们这么多世的轮回,所以每一个生命都曾做过我们的爸爸妈妈,可能他现在在极乐世界、在天堂、在你周围做一个人、也有可能现在做鱼、蟑螂、蚂蚁、鸡、鸭,准备被屠杀。所以我们要救他,这就是放生的定义。--海涛法师

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