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佛教博文精选
弟子生病,没有人照应,佛问他:为什么没人照应你?弟子说:从前人家有病,我不曾去照应;现在我有病,也没人来照应我了。佛说:就由我来照应你吧!将那病弟子种种污秽,洗濯干净。佛决不像现在的人,凡事都要人家服劳,自己坐着享福!—— 辑录《青年佛教徒应该注意的四项》·弘一大师开示
由于阿弥陀佛因地当中发了大愿要令一切众生快速的离开轮回之苦,快速的究竟成佛。所以我们成佛的价值目标是来自于佛力。这是净土法门不共的特点。
有的人不愿意行持供灯、供水这些善法,说什么“这都是外在的东西,不用做这些善根、功德。佛法主要是往内求的。”是,但这都是方法。比如开锁要有钥匙,若没有钥匙,你能开这个锁吗?若没有这些方法,能打开智慧吗?不可能的。所以还是要靠外在的这些缘起,才能显现本具的光明。
佛陀最初说四谛法门,揭示了心理治疗原理。一苦谛,认清人生存在痛苦的现实,不回避。二集谛,找到人生痛苦的根源,是因为贪嗔痴。三灭谛,是解除心理疾病贪嗔痴,恢复生命的健康与自由。所谓涅槃、解脱。四道谛,找到治疗贪嗔痴的方法三学、八正道。佛陀一生的教法,都是治疗贪嗔痴的不同方案。
有的人与环境、与他人之间的关系总是不和谐,这个环境适应不了,那个人不能相处。为什么呢?不是因为某个环境、某个人,而是因为你自己缺乏智慧。没有智慧的人到哪里都是这样的,不会有清净的,不会有圆满的。其实不清净、不圆满的,都是自己的心。
【死水沱】在修的时候昏沉,如果养成了习惯,那以后是永远是修不上路的。尤其是细昏沉,你呆在里边极难出去。海公上师叫 “死水沱”,就是水里边有个漩涡,进入就被水漩下去的,游不出去的,很危险的地方。
我们的烦恼的惯习,会让我们趋向世间的五欲六尘。这一个清净的、超越的愿,像一粒种子深深地掩盖在我们的烦恼里面,所以一定要借助一种缘分,把这个寻求清净、超越的种子激活,激发出来。这一激发出来,这种心理的势能就像那个箭在弦上,它就有射出去势不可挡的力量,它就会指向西方极乐世界。
鸡卵吃素之人不可食,以有生机故。即无生机,亦不可食,以有毒质故也。有谓无雄鸡之地,卵无生机,此地甚少。昔一人好食鸡蛋,久则腹中余毒,生许多鸡卵及小鸡,诸医不识其病,张仲景令煮蒜食之,则吐出许多鸡子,及已有毛并无毛之鸡。令一生勿再食,食则无法可治。可知鸡卵之祸大矣。
有的人看见法师高高在上,下面有好多信众,心里就着急,希望自己也能这样,学佛修行的目的就是着急当法师、收弟子,不是为了解脱,为了成佛,更不是为了众生。这种发心是错误的。都想当法师,但不是谁都有这个福报和能力的。自己好好修,不要有这些妄念,这本身就是一种贪着。
什么是家?有温暖的地方、有情义的地方、不分彼此的地方,那才是家。
「凡有心者,皆堪作佛。八难之盲聋喑哑,难入道而已,果能专精念佛,聋不能听、瞎不能看、哑不能言,究有何碍?但能心中默念,亦可现生亲得念佛三昧,临终直登九品,何可云此等人不得往生?手脚残疾者亦复如是。无智慧人,认做此等人不得生西方,其错大矣!」辑录《印光法师文钞》·复宗灵法师书
这个世间一切都是因缘和合而成的,我们在一切因缘中都要睁开内心的智慧眼,都要记得念阿弥陀佛,我们要知道听到一切的声音都要看做是西方极乐世界的迦陵频伽鸟正在演说妙法,都是在教我们要向内照亮自己的心,破除执著,这是真正地会念阿弥陀佛,真正地能看破放下消除执著,一切佛法都是不执著的智慧。
「阿弥陀佛还有个名字叫“解脱光”,我们念“阿”时,下巴自然需要放松,就把郁闷、痛苦和烦恼都放下了;阿弥陀佛还有个名字叫“欢喜光”,我们念“弥”时,就好像从心里笑出来,嘴也笑得像含苞待放的花朵,笑出我们佛性的欢喜,愈念愈清净、愈念愈欢喜!」辑录·道证法师开示
明白了三世因果的道理,就没有什么是不能改变的。比如你现在很贫穷,要去赚钱,你可以通过努力劳作去争取,但首先要知道贫穷的原因。佛讲,贫穷第一是因为吝啬,第二是前世偷盗的果报。那怎么改变呢?就要修施舍心、多做布施,并且要改变心态,断除贪心和吝啬心,多奉献、多付出。这才是从因上改变。
净慧长老:我们常常把本来很简单的一件事变得很复杂,是因为我们总是在使用对立的意识,不能平息那些取舍心和是非心。《信心铭》云:“不用求真,唯须息见”。只要把我们各种分别的知见去掉,当下就与真如法界一致了。

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