净土念佛法门，虽然绝大多数人不能信受，但是少部分有缘份的还有可能信受。哪怕这个地球上有一个人能信受，能往生，也值得宣说，也值得不断地宣说。
请问法师我们居士可以放蒙山吗？宣化上人：居士可以吃饭，出家人也可以吃饭；居士可以穿衣服，出家人也可以穿衣服；居士要睡觉，出家人也要睡觉。衣食住行出家人所修的，在家人也可修。你若不为了利益自己，你做什么佛事都可以。你若为了利益自己，你做什么佛事也都不可以，居士做佛事给人念经不可收钱。
「放生一事，所放小鱼被大鱼食，固有此事；放之又遭捕，亦不能全免。但谓小鱼被大鱼食尽，放者又全被捕走，何来如此事理，何得过虑？譬如救济难民，或与一衣，或与一食，当日则可不至即死；此一衣一食，自然不能令彼温饱终身，难道便不施舍而随其冻饿而死乎？」辑录《印光法师文钞》·复愚僧居士书
念佛往生一法是成佛的捷径！
清代的彭绍升居士，应该说在我们人群当中，他属于上根利智。他的家族都是大官员，自己也考取了进士，儒家文化、道家文化都很通达。信受了净土法门之后，他说了一句话“从今以后我要到厨房、灶下去做愚夫愚妇，老实念佛。”——净土法门你只要老实下来，就能得到利益。
【要解脱，需要修什么？】求解脱，先要熏，就是听闻正法。其次是觉，就是如理思维。再修奢摩他，就是进入定境了。得了定之后，用毗钵舍那再来通达一切。这个是我们修行的通道。
[大愿法师语录]：菩提就是觉悟，我们在日常生活之中，我们对人、对事、对物都能够不迷惑、不颠倒，时时保持觉悟，无念为宗，无相为体，无住为本。于一切境上，心不染着，不取不舍，即是见性成佛道。--＜华严经普贤行愿品学记＞
没得到想得，得到的守护着不施，很怕丢掉，保护不失。你保护不住的；你什么都保护不住的；就是这个世界、这个地球，也保护不住的。一定时候必坏，没坏是时候没到。就像你所做的善恶业，还没有回馈给你的时候，还没报的时候，是时候没到；到时候，你想不报都不行。
「某夜，唐朝的明诲法师梦见死去的师父哭着说：我私用僧财而变牛，现已衰老。希望将我的皮剥了做鼓，把我的名字写在鼓上，供僧众礼诵时使用，这样我的罪苦才有了脱之日！明诲惊醒，第二天有人来报说，有老牛撞死在树下，于是明诲就照梦境去办，同时变卖衣物，为师父礼忏。」辑录·《文殊大士灵应录》
一切众生的内心都有菩提的种子，但是无量劫以来我们的心都是攀缘的心、贪欲的心、嫉妒的心、黑暗的心，这个菩提心的种子很难出来。所以有句话叫“佛种从缘起”，菩提心就是成佛的种子，他一定要有个缘才能生得起来。这个缘就是诸佛菩萨跟我们讲经说法，这是强缘。
胜负、成坏之心太强，很难有平常心，很难从平常事中得到快乐、幸福。
大家都会念佛号，或念观世音。念观世音的时候，你想什么?想我虽然不能够亲自去帮助别人，我念观世音菩萨，求观世音菩萨帮助我去救别人，我求观世音菩萨救别人，我的心就是观世音。明白这个道理吗?信不信?当你一心念观世音菩萨时，把自身化成观世音菩萨；念地藏菩萨，把自身化成地藏菩萨。
「人之德能，大端有四：人者仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人；人者忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人；人者任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，俾无所歉缺，故名为人；人者尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人！」《印光法师文钞》·人字发隐
有很多美味的垃圾食品，明知对身体有害无益，却总是抵制不了诱惑。有很多让人上瘾的娱乐消遣，明知对生命毫无意义，却总是约束不了自己。为什么有害的东西那么容易和人相应？
永明延寿大师在唐五代的时候，也是观察那个时代的参禅的宗门下的情形，为我们慈悲地说出了《禅净四料简》。《禅净四料简》实际上就为这些参禅的人指出了一条正确的道路，也为念佛的人巩固信心作了极大的正面的引导。这些都是大祖师们观机逗教，给我们留下的一些正确的指南。
