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佛教博文精选
一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母,因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意;要将心维持在平和的状态。要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语,而是要带着微笑的面容来说话。——莲师开示《莲师心要建言》
当我们执著一样东西时,就会担心得不到,或者失去。如果我们有佛法的观念,了解缘起如幻的道理,懂得拥有不见得好,失去也不见得不好,那么,我们的心就会有弹性,就拥有一种智慧,可以耐得住寂寞、困扰,或者打击,也不会因患得患失而痛苦、焦虑。
【起精进七期示众】七日持名,贵在一心不乱,无间无杂,非必以快念、多念为胜也。但不缓不急,密密持名,使心中佛号,历历分明。着衣吃饭,行住坐卧,一句洪名,绵密不断,犹如呼吸相似,既不散乱,亦不沉没。如是持名,可谓事上能一心精进者矣。-- 行策大师
投奔【丰子恺·《护生画集》】送岁鞭炮声断续,四邻割鸡群鸡哭,忽然一鸡飞入屋,奔奔慑慑榻下伏。尔既投我我应畜,节缩我粮供尔啄,怜尔无辜遭惨毒,留作长生报晓喔。林禽无粮无拘束,家畜有粮愁烹戮,从兹跳脱冤债狱,随我生西随念佛。——莲舟上人
世事无穷尽,以称心为宜;百业可成才,以适己为幸;交友遍天下,以投缘为佳;情长路更长,以知音为贵;人生千百味,以快乐为本。
唯有到寺院才能修行吗? 佛教徒的修行,是与生活打成一片,而非离开生活之外别有修行。因此,情绪正常、欢喜自在、忍耐为道、不念旧恶、断除烦恼、忏悔立愿、救苦救难、日行一善、做不请之友等,都含有修行的真谛。只要每天不断自我要求,自我反省,自我精进,自我升华,自然能成就。
「至于读诵大乘,亦是《观经》所说。修净土者,固应诵《阿弥陀经》,常念佛名。然亦可以读诵《普贤行愿品》,回向往生。此经中说,诵此普贤愿王者,能获种种利益;临命终时,此愿不离,引导往生极乐世界,乃至成佛。故修净土者,常读诵《普贤行愿品》,最为适宜也!」辑录·《弘一大师说净土》
「绮语者,说风流邪僻之话,令人心念淫荡。无知少年听久,必至邪淫以丧人格,或手淫以戕身命。此人纵不邪淫,亦当堕大地狱。从地狱出,或作母猪母狗。若生人中,当作娼妓。初则貌美年青,尚无大苦,久则梅毒一发,则苦不堪言。幸有此口,何苦为自他招祸殃,不为自他作幸福耶」《印光法师文钞续编上》
因果能转不能转?古来人打个比喻,二水相投,一是冷水,一是热水;如果冷水多热水少,二水掺到一起还是凉的;如果你热水多冷水少,两个水掺到一起,那水就是热的。所以学佛了以后,你修行的力量有好大,不但能转动自己,还能帮助别人。
有些人在亲人去世之后,心里很悲痛,嘴里喊着“儿子啊”、“女儿啊”等等,哭得很厉害。其实在亲友去世的过程中,会开导他们放下今生,虔诚求生极乐世界。在亲友去世后,会为他放生、燃灯,想方设法念佛等来超度。这才是对亲友真正的关心。
入行论云: 临终弥留际,众亲虽围绕,命绝诸苦痛,唯吾一人受。 魔使来执时,亲朋有何益,唯福能救护,然我未曾修。 放逸吾未知,死亡如是怖,故为无常身,亲造诸多罪。 若今赴刑场,罪犯犹惊怖,囗乾眼凸出,形貌异故昔。 何况形恐怖,魔使所执持,大怖忧苦缠,苦极不待言。
有情都最爱惜自己的性命,如果杀害它的性命,就会引发它的怨恨。这股怨气深藏在八识田里,因缘一旦会合,就会来索命报复。所以杀生就要偿命,这是无法逃脱的,这叫“等流果”。如果我们远离损害众生的性命,跟任何众生都不做怨对,已有的怨结就会解除、未结的怨结也不会结下。 ——益西彭措堪布
现实的世界多苦、多变、无常,有缺憾。如果我们的身心能恒常安住于如如不动、明了一切、清净无染、圆融无碍的境地,相信能够拥有一个圆满的人生。
有些人发愿不杀生,但想吃肉的话,就唆使他人杀生。其实按小乘戒律来讲,这样做的罪业,跟亲自杀生一样。而在大乘菩萨戒中,罪业比这更严重。为什么呢?因为自己杀只是自己染上罪过,但让别人杀的话,既害了自己,又害了别人。大乘主要是讲利他,因此这个过失更大。
有这种情况,太太很信佛,尽做素的,先生孩子不信发脾气,怎么办?应该给人做着吃,你不杀不吃就好了。你做的时候,念念往生咒、六字大明咒、地藏菩萨灭定业真言。死的动物都得到你超度了,都能结个缘,这不很好嘛。要有智慧啊,有智慧的人,学法学什么,他是解脱的;没有智慧的,越学毛病越多越束缚。

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